曇石山文化,，處于我國(guó)原始社會(huì)末期的父系氏族社會(huì)階段,，距今五千年左右，是與河南仰韶文化、浙江河姆渡文化相媲美的古代文化,。曇石山文化遺址的發(fā)掘,，初步證實(shí)以福建閩侯曇石山遺址為代表,，以閩江下游為中心,，連接閩臺(tái)兩省文化區(qū)域，是福建古文化和海洋文化的搖籃,。

　　(曇石山文化遺址博物館外景·林龍錦∕攝)

　　(福建文明從這里開(kāi)始·資料圖片)

　　(江澤民題字·資料圖片)

　　上世紀(jì)90年代末,，日本慶應(yīng)大學(xué)名譽(yù)教授、著名海洋文化研究專家江坂輝彌先生,，在參觀籌建中的曇石山遺址博物館時(shí),，看到了一件新石器時(shí)代晚期的陶器。這件陶器與日本長(zhǎng)野縣的繩文時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器頗為類似,，時(shí)間則早了一兩千年,，于是賦予它一個(gè)神圣而富有精神內(nèi)涵的名字——“東方第一神燈”。

　　(“東方第一神燈”)

　　“東方第一神燈”為泥質(zhì)灰黑陶,，平頂,、長(zhǎng)頸、實(shí)心,，頂緣外凸且起凸棱兩道,，扁折腹,，上、中腹各起凸棱一道,，頸腹交接處鏤一橢圓形大孔,，腹部中空，下附喇叭狀圈足,，足部有4個(gè)對(duì)稱且不規(guī)則的圓形鏤孔,，器表呈灰黑色,，通體素面,。

　　考古學(xué)界圍繞這件陶器如何界定，眾說(shuō)紛紜,，莫衷一是,，主要觀點(diǎn)包括“燈具”說(shuō)、“壺”說(shuō),、“魂瓶”說(shuō)等等,。

　　(曇石山遺址·資料圖片)

　　在眾多說(shuō)法中，“燈具”說(shuō)首先被認(rèn)為有失偏頗,。我國(guó)古代最早的燈,，據(jù)說(shuō)由豆發(fā)展而來(lái)。曇石山遺址出土的這件陶器,，與一般概念上的豆燈差別較大,。若是作為燈具，不僅無(wú)法較好地固定火源,、通透空間不足,，還會(huì)使得光線輻射面過(guò)窄、光照亮度降低,。加上陶器表面通體未見(jiàn)火柱燃燒跡象,，缺乏作為燈具使用的直接證據(jù)。

　　(“東方第一神燈”在墓葬中所處的位置·網(wǎng)絡(luò)圖片)

　　“壺”說(shuō)也被認(rèn)為略顯牽強(qiáng),。這件陶器較新石器時(shí)代一般陶壺也存在差異,，在功能上雖可作盛器壺使用，但因其口端位于器身中部,，缺少引流部位,，進(jìn)出水都不甚方便，也不大符合實(shí)用原則和標(biāo)準(zhǔn),。

　　(曇石山文化遺址·網(wǎng)絡(luò)圖片)

　　“魂瓶”說(shuō)為不少學(xué)者所推崇,。曇石山遺址出土的這件陶器，無(wú)論在整體器形還是局部結(jié)構(gòu)上,，都顯示著與魂瓶的某種淵源關(guān)系,。它被認(rèn)為是我國(guó)古代初具冥器性質(zhì)的原始“魂瓶”,，是特定時(shí)期、特定區(qū)域內(nèi)我國(guó)甕棺葬制發(fā)展演化的結(jié)果,，也是原始宗教信仰,、靈魂不滅思想的產(chǎn)物。器身上部圓錐形,、塔狀長(zhǎng)頸,，或?yàn)橐龑?dǎo)亡者靈魂升天成仙之道;下部圓折腹，當(dāng)是形魄棲息之所;頸腹交接處的橢圓形鏤孔,，則是專供死者靈魂自由出入的通道,。

　　(曇石山文化研究著作·網(wǎng)絡(luò)圖片)

　　盡管關(guān)于曇石山遺址出土的這件新石器時(shí)代晚期陶器究竟是“燈”，是“壺”,，還是“魂瓶”,，是“生活用具”還是“祭祀神器”，考古學(xué)家們還在爭(zhēng)議中,，尚無(wú)定論,，但這絲毫不影響它的重要價(jià)值和意義，至少在目前我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)中,，它是史無(wú)前例的,，也是絕無(wú)僅有的。

　　“東方第一神燈”是壺,，是瓶,，還是燈?親，你怎么看?歡迎親自來(lái)到曇石山遺址博物館一探究竟……

　　小貼士

　　自駕：福州市區(qū)——洪甘路——甘蔗曇石環(huán)島——文博路——曇石山遺址博物館;

　　繞城高速光明出口——濱江西大道路——學(xué)院路——甘蔗曇石環(huán)島——文博路——曇石山遺址博物館;

　　福銀高速竹岐出口——竹岐大橋——曇石山大道——甘蔗曇石環(huán)島——文博路——曇石山遺址博物館;

　　公共交通：福州市區(qū)乘33,、38路公交或福州∕甘蔗中巴——曇石環(huán)島站——文博路——曇石山遺址博物館

　　曇石山遺址博物館開(kāi)放日：周二——周日

　　預(yù)約電話：0591—22073555

　　林瑞明/文